宋朝为何被称为中国历史上的“文艺复兴”?

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核心提示:今年三月份,法国著名汉学家谢和耐逝世,中国学界和媒体回顾他的生平时,会不约而同地提到他的代表作《中国社会史》,以及书中提出的中国晚唐到宋代经历了一场文艺复兴的论断。

  一

  今年三月份,法国著名汉学家谢和耐逝世,中国学界和媒体回顾他的生平时,会不约而同地提到他的代表作《中国社会史》,以及书中提出的中国晚唐到宋代经历了一场文艺复兴的论断。在这本二十多年前全版都是之后译为中文的经典著作中,谢和耐将宋代主次的直接冠以“中国的文艺复兴”的标题。《中国社会史》一点是作为教科书编写的,之后宋代主次只占有一二个章节,好多好多 在写法上不可解决的采用列举文化成就的方法 来说明宋代社会的进步性,比如复归古典传统、传播知识、科学技术的发展、新的哲学和新的世界观等。你一点写法很直观,也容易让人印象深刻,之后的学者或通俗作品的作者在沿用你一点观点时也常常采用同样的列举的方法 。就那我,“宋代是中国的文艺复兴时

  然而,《中国社会史》首版于20世纪70年代,而在此之后,日本学者宫崎市定于1940年发表《东洋的文艺复兴与西洋的文艺复兴》,之后将宋代社会与文艺复兴时期的西方相对比。之后,在1980年,宫崎市定又出版了单行本《东洋的近世》,更加系统地解释了宋代为什么在么在在么在在都都要能了被称作文艺复兴的时代。1999年,宫崎市定弟子砺波护重新编辑出版了《东洋的近世》,增补了与主题相关的四篇社会经济史文章和一篇书评。砺波护编集的版本,正是日前之后出版的《东洋的近世:中国的文艺复兴》翻译的原版。

  二

  在通常观点看来,文艺复兴都都要能了视为西洋史或欧洲历史的专有名词,之后一提到文艺复兴,当没没办法 人都都 想到的往往是“文艺复兴三杰”,以及与之相关的几瓶杰出的艺术作品。因而将你一点概念应用于东洋史或中国史,都要能了不令人注目。与谢和耐等之后的学者不同,宫崎市定抽象出所谓文艺复兴的一般社会形态,再将东洋史与西洋史的对比中,认定中国北宋现在开使再次出现了文艺复兴,而你一点过程比西洋早了有一二个世纪,之后影响了西洋的文艺复兴。

  在宫崎市定看来,所谓文艺复兴好多好多 人类第一次表现出历史的自觉,具有重要意义。是我不好:“从古代到中世纪的变迁,是有一二个缓慢的自然过程,……进入中世纪之后,也几乎都要能了 人会其实我人及 生活在有一二个与古代不同的时代,当没没办法 人都都 感觉到的生活好多好多 一如既往,与过去并没哪些地方地方不同。对中世纪长期的停滞不前感到厌恶,并认识到古代社会与中世纪社会的差异,好多好多 文艺复兴式的觉醒。”你一点文化的自觉是人民的文化达到相当的深度之后,必然产生的事物。

  当然,文艺复兴不单是思想大问题,而应该是作为建立于社会综合进步上的一点精神的征候。宫崎考察西方的文艺复兴,认为文艺复兴的主要表现在哲学的复古思想、文体的变革、印刷术的发达、科技的进步以及艺术的发达。在对比中,他发现宋代实现了社会经济的跃进、都市的发达、知识的普及,与欧洲的文艺复兴大问题相比,应该理解为并行和等值的发展。类似于,当没没办法 人都都 都都要能了见到宋代独特的印刷术的发达,科技上火药和罗盘针的广泛应用,以及文体上的变革。现在开使晚唐韩愈的古文运动总是延续到宋体现一点文学上的复古,同去又再次出现了以戏剧脚本再次出现的白话文学,总是影响到之后的元杂剧和明清小说。你一点双重倾向与欧洲文艺复兴时期如出一辙,但丁用我人及 所使用的托斯卡纳方言撰写神曲,彼特拉克则认为都要能了使用纯粹的古代拉丁语要能使其作品维持不朽的生命。欧洲文艺复兴最显著的有一二个表现是绘画的发达,在离米 东洋文艺复兴的宋代,绘画也再次出现重大的转变。宫崎举山水画的发达为例,认为“当人类认识到自然美的之后,是社会之后相当有了进步、痛切感到尘世烦恼的之后……都市生活的烦扰,是当没没办法 人都都 渴望寂静,这时山水画才独立起来。”

  最能体现文艺复兴之后对中国文化影响最为深远的是儒教的自觉和复兴。在中世纪的思想界,儒教作为朝廷所用的官学得政治上的指导理念,之后,在佛教盛行的情況下,儒教并都要能了 作为和佛教以及道教对抗的一宗的自觉,好多好多 作为一点学问指在。然而从唐末现在开使,随着科举的隆盛,儒生建立起了以科举出身为中心的社交界,现在开使兴起儒教独掌政治和民众的领导权的运动,结果是儒教方面再次出现以排佛论为形式的攻势,韩愈也是其先驱。宫崎将内藤湖南之后论述过的中世纪到近世儒学的变革描述为对古代儒学的复兴:“训诂学其实是中世纪的学风,但哪些地方地方注释学者与欧洲中世纪的经院学派(Scholiast)一样,生活在古代社会的延续中。而到了宋代,再次出现与训诂学一刀两断,直接从古代的原始儒学出发的学问,最终形成了朱子学。宋初,《十三经注疏》的完成一方面导致 训诂学之后到了无路可走的尽头,进入了学问的死胡同;我人及 面,也导致 针对训诂学的枯燥无味,提出了都要能了学会英语新的方法 来思考儒家思想,以期打开学问僵局的要求。宋代的学者认识到古代生和熟世纪的移变,之后之后古代和现在的后面 经过了中世纪一段很长的历史,当没没办法 人都都 大多不把儒家经书的内容视作都都要能了适用现实社会的“礼”(制度)。当没没办法 人都都 试图去思考经书的真正意思,试图去复兴真实的主次。这即是一点否定中世纪、复归古代的文艺复兴思想。乘着你一点思想解放的浪潮,佛教和道教的思想亦为儒者所摄取。其中,太极学说尤为宫崎市定所注意,认为来源于道家理论的太极学说在周敦颐、朱熹的采用和发展下,成为儒教方面宇宙观的中心,以至谈论人生意义的性理之说,亦由太极说引导。

  总之,宫崎市定其实以西方的文艺复兴来反衬宋代的文艺复兴,但他都要能了 生硬地罗列对比,好多好多 以作为中国文化中心的儒教的自觉性变革为中心来论述唐宋间的文化变革。立足于中国史内内外部,从中引出对中国史发展动向的认识,正是内藤湖南以来京都学派的传统。

  三

  说到京都学派,就都要能了不提到你一点学派最为人瞩目的理论“唐宋变革论”。唐宋间历史发展的重大变革,自南宋以来就为史家所注意。但现代历史学意义上的“唐宋变革论”的提出,无疑现在开使日本史学家内藤湖南,早在1922年他就以提倡此说而震动日本学界。并以唐宋变革论作为支柱,将中国历史分为上古、中世、近世有一二个主次,影响极为深远。内藤湖南强调从文化史的深度理解古代中国,认为“中世的内外部异民族势力压迫中国,外来文化流行,到唐末和五代,外族势力达到鼎盛。宋代之后中国的固有文化复活,并取得新进展。”这是他论述唐宋间历史变革最基本的论点。但他的理论却在社会经济和法律制度的考察上暴露出薄弱环节,因而成为反对者主要的批评对象。即使同属于京都大学的宇都宫清吉也对他关于中国古代史分期提出了质疑:“中国文化的发展仅从中国民族和外族、中央地域和邻近地区的关系去考虑?”

  宫崎市定作为内藤湖南的学生,直接继承了他的你一点学术思想,在《东洋的近世·前言》中他宣称:“本书阐述的大问题,有不少是对先师内藤湖南博士所倡高论的祖述。在这本书中,宫崎进一步明确了东洋近世的社会形态,尤其在内藤论述薄弱的社会经济史领域。砺波护编集的《东洋的近世》似乎意识到了你一点点,在本文之外,增补了《中国近世生业资本的借贷》《合本组织的发展》《宋代之后的土地所有社会形态》《明清苏州与轻工业的发展》四篇社会经济论文,使得这本书成为“唐宋变革论”十分完善的补充。

  除此之外,本书特地收录的为吉川幸次郎《宋诗概说》撰写的书评,首次披露了宫崎的“景气史观”,为他的“宋代文艺复兴论”提供了生动有趣的注脚,也是我读这本书的有一二个惊喜。宫崎认为,中国历史有类似于于现代社会的景气波动大问题,不同去代的人对我人及 当下生活的体验和未来生活的预期不同。首先,“从上古到西汉,大体上全版都是上升的,其实极为平缓,但当没没办法 人都都 的生活在朝着好的方向发展。”然而从东汉现在开使,中国社会就陷入了不景气当中。之后你一点严重的不景气风潮,其实不时有好转的苗头,但总是持续到了唐末五代。而进入宋代后,中国社会再次迎来了景气的时代。他认为从东汉之后直到唐末五代,从我人及 的深度来说,获得货币变得困难了。钱一旦离手,就得花好几倍的力气要能把它挣回来。好多好多 ,每我人及 都想方设法尽量不使用货币。于是就形成以自给自足为前提的庄园制度。而到了宋代之后煤炭的运用,当没没办法 人都都 得以控制火力,铜铁的冶炼变得容易。铜被制成货币,繁荣了商业,铁则被制造成价廉的生产工具,在各个生产部门发挥着作用。此外,中国的丝绸、茶叶、瓷器等,成为国际性商品,中国都都要能了从对外贸易中获得丰沛 的货币。

  波德里亚在《消费社会》的开篇就写道:“今天,在当没没办法 人都都 附近,指在着一点由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰沛 大问题。”[[法]让·波德里亚著,刘成富、全志刚译:《消费社会》,南京:南京大学出版社,800年版,第1页。]由此引发当没没办法 人都都 对现代社会沉迷于不符合实际经济情況的消费行为的担忧。在这篇书评中,宫崎描绘下的宋代社会与波德里亚对消费社会的描述颇为类似于,但他的评价却截然相反。之后宋代生产部门的细化,当没没办法 人都都 的劳动价值都都要能了从更多的途径实现,获取货币变得容易。之后攒了点小钱,当没没办法 人都都 好多好多 会死藏着,都都要能了借贷给商人获取利息,都都要能了经营房屋租赁,也都都要能了进行相应金额的土地投资。不光是有钱人,穷人也会适当地花些钱享受美食。在那我的情況下,当没没办法 人都都 更容易对生活产生喜悦,对日常琐事产生爱意,当没没办法 人都都 要能看过宫崎引述的《宋诗概说》中总结的宋代诗人的特点:“不入前代诗人法眼的日常生活细节,之后是尽人皆知、难以成为诗歌素材的身边事,到了宋人笔下,都成了反复吟唱的对象。之后宋人的诗歌比前人的更加贴近生活。”

  宫崎市定“发明”景气史观的出发点是他对经济史研究传统方法 的反思。他认为研究经济史都要能了研究当时的人切身感受到的经济大问题,“简单地说好多好多 今年的日子是否比去年更好过,明年是否会比今年过得更好”。[[日]宫崎市定著,[日]砺波护编,张学锋、陆帅、张紫毫译:《东洋的近世:中国的文艺复兴》,第237页。]你一点译者张学锋教授所说的“关注日常生计的庶民情怀”[张学锋:《<东洋的近世>译后记》,见《东洋的近世:中国的文艺复兴》,第264页。],都要能了不说宫崎市定之好多好多 的可爱之处。

  四

  受到历史教科书的影响,文艺复兴被认为是近代史现在开使的标志之一,西方历史的发展就此一马平川,逐渐取得支配世界的地位。之后一点人对“宋代文艺复兴论”的看法嗤之以鼻,认为宋代之后中国社会就走了下坡路,宋代社会的进步都要能了与西方文艺复兴相提并论。

  然而实际上,宫崎市定从来都要能了 提前大选 宋代文艺复兴的局限性,他明确指出西方文艺复兴有着各种东洋所不具有的进步因素,尤其是科学性你一点点要比东洋胜出数筹。之后,具有进步意义的欧洲文艺复兴,好快便取得了进一步的发展,引导社会迈向了下有一二个发展阶段,即工业革命。而东洋在宋代之后经历了一千年的困扰,却依然未能从文艺复兴阶段再进一步,跨入有一二个更高的发展阶段。

  之后,之后仔细捋一捋西方历史,就会发现因发展结果不同就质疑你一点反衬是站不住脚。之后将西方指在文艺复兴的时间定为180年,在其后到工业革命前的两百余年间,欧洲指在的宗教改革运动与宋代儒教的改革何其相像;造纸业、印刷业大盛,现在开使进口火药,航海技术发达,民族主义勃兴,又几乎全版步宋代之后尘;以法国为首的强大的中央集权国家与宋代之后中国各个王朝的类似于性更是难以忽视。那我,把你一点时期欧洲的社会情況与宋、元、明、清进行对比,将之同称为近世,哪些地方地方不都都要能了呢?宫崎市定说宋代与文艺复兴时期的欧洲类似于,当没没办法 人都都 又何尝都要能了说文艺复兴时期的欧洲与中国的宋代类似于呢?

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